التنوع الحيوي (Biodiversity) في القرآن الكريم

 التنوع الحيوي هو التباين والاختلاف والتعدد بين الكائنات الحية الأرضية حيث يوجد النبات والحيوان والكائنات الحية الدقيقة البكتيرية والفطرية والفيروسية وكذلك الطلائعيات (protista) المختلفة، وداخل هذه التجمعات والتباينات توجد الأجناس والأنواع والأصناف وتحت الأصناف، وفي هذه الأجناس توجد الجينات والجزيئات الوراثية والقواعد النيتروجينية الادنين والجوانين والثيامين والسيتوسين المترابطة مع بعضها بالروابط النيتروجينية والمرتبة بالتوافيق والتباديل الكفيلة بإظهار التنوع والاختلاف الناتج عنه التعدد.

   لذلك سوف نهتم بالأجناس والأنواع والأشكال والوظائف والتراكيب للكائنات الحية الحيوانية والنباتية والحية الدقيقة في القرآن الكريم.

   ومع أن الأسس الجينية لجميع الكائنات الحية واحدة مما يدل دلالة قاطعة على أن الخالق سبحانه وتعالى واحد، كذلك فإن الاختلافات في التركيب الوراثي والصفات الخارجية والداخلية والوظائفية تبين أن الله سبحانه وتعالى بديع قادر لطيف.

   والقرآن الكريم هو كتاب الله سبحانه وتعالى ومعجزته الخاتمة للرسالات السماوية جاءت لتخرج الناس من المعجزات المادية الحسية إلى المعجزة العلمية التعليمية التعلمية.

   وقد أولت الآيات القرآنية الكائنات الحية الأرضية عناية خاصة من أول أسماء السور القرآنية (البقرة، الأنعام، النحل، النمل، العنكبوت، العلق، العاديات، الفيل، الإنسان، التين، التكاثر، الناس)، كما حوت الآيات القرآنية في المجال الحيواني: (الإبل، البعوض، العنكبوت، النحل، الثعابين، الجراد، الخيل، البغال، الحمير، الحيات، الخنازير، الدواب، دابة الأرض، الطير، الضأن، الضفادع، الأنعام، الأغنام، الغراب، القردة، القمل، الكلب، اللؤلؤ، المرجان، الهدهد)  وغيرها.

   وفي المجال النباتي حوت الآيات القرآنية: ( الأب، الأثل، البصل، البقل، التين، الخردل، الرمان ، السدر، وحوت السنابل، السوق، الشجر، الأكمام، الطلع، العدس، العرجون، العصف، العنب، الفاكهة، الفوم، القثاء، القطمير،النقير ,  القنوان، الكافور، النخل، النجم (نوع من النبات لا ساق قائمة له)  نوى، يقطين وغيرها.

   وجاءت الكائنات الحية الدقيقة مجملة في القرآن الكريم قال تعالى: « فَلَا أُقْسِمُ بِمَا تُبْصِرُونَ{38} وَمَا لَا تُبْصِرُونَ{39} إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ» (الحاقة: 38/40).

   وحوت الآيات القرآنية التباينات الحيوانية و النباتية و البشرية مثل: الأصواف والأوبار والأشعار في قوله تعالى: « وَمِنْ أَصْوَافِهَا وَأَوْبَارِهَا وَأَشْعَارِهَا أَثَاثاً وَمَتَاعاً إِلَى حِينٍ» (النحل/80)، و حوت سلوكها في المشي كما قال تعالى: « وَاللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ مِن مَّاء فَمِنْهُم مَّن يَمْشِي عَلَى بَطْنِهِ وَمِنْهُم مَّن يَمْشِي عَلَى رِجْلَيْنِ وَمِنْهُم مَّن يَمْشِي عَلَى أَرْبَعٍ يَخْلُقُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ» (النور/ 45).

   وكذلك حوت الآيات القرآنية تباينات النبات قال تعالى: « و َهُوَ الَّذِي أَنشَأَ جَنَّاتٍ مَّعْرُوشَاتٍ وَغَيْرَ مَعْرُوشَاتٍ وَالنَّخْلَ وَالزَّرْعَ مُخْتَلِفاً أُكُلُهُ وَالزَّيْتُونَ وَالرُّمَّانَ مُتَشَابِهاً وَغَيْرَ مُتَشَابِهٍ كُلُواْ مِن ثَمَرِهِ إِذَا أَثْمَرَ وَآتُواْ حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ وَلاَ تُسْرِفُواْ إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ» (الأنعام/141).

قال تعالى: « وَاللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ مِن مَّاء فَمِنْهُم مَّن يَمْشِي عَلَى بَطْنِهِ وَمِنْهُم مَّن يَمْشِي عَلَى رِجْلَيْنِ وَمِنْهُم مَّن يَمْشِي عَلَى أَرْبَعٍ يَخْلُقُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ» (النور/45).

   تصنيف الدواب على أساس الحركة في القرآن الكريم :

   بين الله سبحانه وتعالى أحد التصانيف الحيوانية فقال تعالى: « وَاللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ مِن مَّاء فَمِنْهُم مَّن يَمْشِي عَلَى بَطْنِهِ وَمِنْهُم مَّن يَمْشِي عَلَى رِجْلَيْنِ وَمِنْهُم مَّن يَمْشِي عَلَى أَرْبَعٍ يَخْلُقُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ» (النور/45).
« فَمِنْهُم مَّن يَمْشِي عَلَى بَطْنِهِ »:

   فبعض الحيوانات مثل الثعبانيات(Serpentes  ) والعظايا دودية الشكل والبرمائيات الدودية عديمة الأرجل تماماً ولكن أجسامها تعتمد على عضلات جسمها وجهازها العظمي في الحركة والمشي على بطنها. (تنوع الأحياء في البيئة الكويتية (دراسة ميدانية)، شارون ل. جمعان، روبين ميكنيس، مركز البحوث والدراسات الكويتية، الكويت (د.ط) (ص140) 1998م).

   وتزحف الفقاريات عديمة الأرجل بوسائل أربع: الحركة الثعبانية (Serpentine) والحركة الكسرتينية (Concertina) وحركة التلوي الجانبي (Side winding) والحركة المستقيمة (Rectilinear) والأنواع المختلفة من الثعابين تستعمل واحدة أو أكثر من الطرائق الأربع، أما العظايا العديمة الأرجل والعظايا الدودية، والبرمائيات الدودية، فتمشي بالطريقة الثعبانية، وأما الحركة المستقيمة فتستعملها الفقاريات الحفارة في أثناء عمل جحورها وأنفاقها.

   (قاموس القرآن الكريم، معجم الحيوان، عبدالحافظ حلمي محمد، مؤسسة الكويت للتقدم العلمي: الكويت (ط1) (ص 389)، 1999م).

   أما دودة الأرض (Allolobophora) فهي من شعبة الحلقيات (Phylum : Analida) التي تعيش في التربة وتبني جحورها وتتحرك في التربة حركة دودية باستخدام عضلات الجسم الموجودة فيها.

   أما يرقانة (Larva) الذبابة المنزلية (Musca domestica vicina) فجسمها يتكون من (12) عقلة، وهي عديمة الأرجل وتوجد وسائد حركية (Locomotory pads) شوكية على العقلات البطنية تساعدها على التنقل والحركة في الوسط الغذائي الذي تعيش فيه.

   ويرقانات برغوث الإنسان (Pulex irritans) هي عديمة الأطراف تتحرك على بطنها بشويكات. (بيولوجية الحيوان العملية، أحمد حماد الحسيني واميل شنودة دميان، دار المعارف: مصر (ط4) (ج2) (ص174،182)، (د.ت).

   « بَطْنِهِ وَمِنْهُم مَّن يَمْشِي عَلَى رِجْلَيْنِ» الطيور تمشي على رجلين في حالة مشيها، والإنسان يمشي على رجلين، وبعض القردة يستطيع المشي مسافة قصيرة على رجليه.

   « وَمِنْهُم مَّن يَمْشِي عَلَى أَرْبَعٍ » مثل الأغنام، والماعز، والأبقار والحمير والخيل والبغال والغزلان وغيرها من الحيوانات المعلومة لنا التي تمشي على أربع، وبعض الزواحف أيضاً يمشي على أربع.

   وهذا نوع من التصنيف المتميز الذي يدخل في التنوع والتباين الحيويين في الحيوان.

   كما أن الطير تتحرك بالأجنحة وكذلك الذباب والفراش والنحل، وبعض أطوار النمل قال تعالى: « أَلَمْ يَرَوْاْ إِلَى الطَّيْرِ مُسَخَّرَاتٍ فِي جَوِّ السَّمَاء مَا يُمْسِكُهُنَّ إِلاَّ اللّهُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ » (النحل/79).

   وقال تعالى: « أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى الطَّيْرِ فَوْقَهُمْ صَافَّاتٍ وَيَقْبِضْنَ مَا يُمْسِكُهُنَّ إِلَّا الرَّحْمَنُ إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ بَصِيرٌ » (الملك/19).

   « صَافَّاتٍ وَيَقْبِضْنَ»: أي باسطات أجنحتهن في الجو عند الطيران ويضممنها إذا ضربن بها جنوبهن (كلمات القرآن تفسير وبيان، حسنين محمد مخلوف). 

المصدر: التنوع الحيوي في القرآن الكريم، نظمي خليل أبوالعطا موسى (2011م).

أ.د. نظمي خليل أبوالعطا موسى

أخبار الخليج – مع الصائمين- العدد(12182) الأحد غرة رمضان 1432هـ الموافق 1 أغسطس 2011م

اقرء المزيد

تسبيح الجماد بحمد رب العباد

محمد خلدون

عيسات مصطفى- الرغاية

بسم الله الرحمـــــن الرحيـــــم الحمد لله حمدا كثيرا والصلاة والسلام على من بعث في الأميين مبشرا ونذيرا وهاديا بإذنه وسراجا منيرا. اللهم صلي وسلم على محمد وعلى آله وصحبه وكل من سار على نهجه في الأولين والآخرين إلى يوم الدين آمين وبعد،
إن هذا البحث المتواضع الذي سميته على بركة الله ) تسبيح الجماد بحمد رب العباد( يحاول أن يبين أن الأشياء التي تبدو للعين المجردة جامدة هامدة لهي في حقيقة الأمر متحركة, ولقد توصلت إلى هذه النتائج التي أعرضها في هذه الصفحات بعد أكثر من خمس سنوات من البحث والتحري والمشاهدة والتفحص. كما أنني استندت, كلما اطلعت على ظاهرة كونية أو علمية أو مشاهدة عينية, على آية من آيات الذكر الحكيم أو حديث من الأحاديث النبوية الشريفة الصحيحة.
قال الله تعالى في سورة الأنعام آية38 «وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم ما فرطنا في الكتاب من شيء ثم إلى ربهم يحشرون".ففي تفسير ابن كثير يقول مجاهد أن الإنس أمة والجن أمة والطير أمة وكلها خلق الله، وعلماء الاجتماع يقرون بأن أفراد الأمة الواحدة تجمعها عناصر مشتركة قد تكون هذه العناصر دينية أو ثقافية أو عادات وطقوس اجتماعية أو خلقية أو لغوية ولعل العنصرين الأخيرين أي الصفات الخلقية واللغوية أكثر العناصر وأوسعها انتشارا.فالضحك والبكاء على سبيل المثال يشترك فيهما الكثير من الأمم الإنسانية. وكذلك اللغة سواء كانت لسانية أو إشاراتية أو كتابية فإنها تعتبر عوامل مشتركة بين أمم مختلفة تماما.
الله تعالى في سورة فصلت آية11 "ثم استوى إلى السماء وهي دخان فقال لها وللأرض آتياني طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين"
يبين الله عز وجل أن السماوات والأرض تكلمت وعبرتا عن طاعتهما له ودليل ذالك كلمة "قالتا" من القول هذا ما علمنا وآمنا به أم ما لم نعلمه فهو كيفية القول ونوعية التعبير عن الطاعة والإتيان. وهذا دليل على أن الجماد يقول أو يتكلم.
كما قال تعالى النمل 18 "حتى إذآ أتوا على واد النمل قالت نملة يأيها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون" وهذا دليل آخر على أن الحيوان يتكلم وكذلك الحال بالنسبة لقصة حوار الهدهد مع سليمان (الآيات 19 إلى 28 من سورة النمل).
ولقد ورد التسبيح في القرآن أكثر من تسعين مرة بصيغ مختلفة (الأمر، الماضي، المضارع أو بصيغة تبيان الجلالة "سبحان الله")، كما يختلف صاحب التسبيح كالإنسان أو الملائكة أو الجماد أو الحيوان كما سيأتي توضيحه.
ولقد قال تعالى آل عمران 27 " وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل من للذين كفروا من النار" وجاء في سورة الأنبياء الآية 16 " وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما لاعبين". وكثير من الآيات الأخرى التي تؤكد على جدية الخلق وانعدام مجال الصدفة في تقديره. هكذا كانت الانطلاقة في البحث عن إحدى علاقات تبعية المخلوقات لخالقها والكشف عن شكل وطبيعة هذه التبعية التعبدية المتمثلة في تسبيح كل الكائنات الحية والجامدة بحمد ربها.
فإن أصبت فمن الله وإن أخطأت فمن الشيطان الرجيم، سبحانك اللهم وبحمدك ولا حول ولا قوة إلا بالله .

تسبيح الجماد بحمد رب العباد

إذا فكرنا بمقاييس كونية و أمعنا النظر في آيات الله الكبرى، من حيث الحجم، نلاحظ أن الفضاء الخارجي يتكون من ملايير المجرات التي تسبح فيه إلى أجل مسمى. و تتكون كل مجرة ( galaxie) من ملايير النجوم ، وتظهر المجرة في مجملها في شكل أسطوانة منتفخة المركز ويبلغ طول قطر مجرة درب التبانة التي تنتمي إليها مجموعتنا الشمسية ماءة ألف)100.000( سنة ضوئية أي ما يعادل 1 135 296 000 000 000 000 000 كلم وسمكها خمسة آلاف)5000( سنة ضوئية علما بأن سرعة الضوء تقدر بحوالي ثلاث مائة و ستين ألف كيلومتر في الثانية. ولقد أثبت علماء الفلك أن المجرات تدور حول نفسها و اتجاه دورانها معاكس لاتجاه عقارب الساعة.

مجرة واحدة من ملايير المجرات السهم يعبر عن اتجاه الدوران

كما أن كل كوكب من كواكب المجموعة الشمسية) وهي زحل، عطارد،المشتري،الزهرة،بلوتون،نبتون،أورانوس و المريخ ( يدور حول نفسه بعكس اتجاه عقارب الساعة وفي نفس الوقت يدور حول الشمس وفي الاتجاه المعاكس لعقارب الساعة ومنها بطبيعة الحال كوكب الأرض الذي يدور مرة حول الشمس خلال مدة تساوي ثلاث مائة و خمسة وستين )365( يوم كما يدور أيضا حول نفسه دورة كاملة خلال أربع و عشرين)24( ساعة و كلتا الدورتين في نفس الاتجاه )أي على عكس اتجاه عقارب الساعة.

كواكب المجموعة الشمسية السهم يعبر عن اتجاه الدوران

كما نلاحظ أن للقمر ثلاث دورات أولاها حول نفسه وتدوم حوالي سبع ساعات وثلاث و أربعين دقيقة وثانيها حول الأرض وتدوم حوالي تسع و عشرون يوم و نصف اليوم وثالثها حول الشمس باعتباره عنصرا ينتمي للمجموعة الشمسية، والمعلوم أن كل هذه الدورات هي على عكس اتجاه عقارب الساعة.

دوران القمر حول الأرض السهم يعبر عن اتجاه الدوران

وعلى مستوى آخر، إن طبيعة المناخ الصافي أو الماطر، فإنها تخضع إلى نوعية الضغط الجوي الذي يخيم على منطقة من المناطق. ومن ثم إذا كان الضغط مرتفعا فذلك يعني أن دورانه حول نفسه يكون في نفس عقارب الساعة ونتيجة ذلك أن تلك المنطقة سيسودها الصفاء، أما إذا كان الضغط منخفضا فسيكون دورانه حول نفسه على عكس اتجاه عقارب الساعة ومعنى ذلك أن هذا الضغط محمل بما ينفع الناس فيمطر على المنطقة التي يعلوها أو يساق بمشيئة الله إليها.
 

إعصار يضرب أمريكا الشمالية السهم يعبر عن اتجاه الدوران

وكذلك الحال بالنسبة للأعاصير التي تتكون على مستوى سطح البحر، عندما تتوفر ظروف مناخية معينة ) درجة حرارة تساوي 27° ، نسبة رطوبة تفوق 80 ./. والتقاء رياح باردة بأخرى حارة( تتكون في منطقة احتكاك هذه الرياح زوبعة تتطور شيئا فشيئا إلى أن تصير إعصارا هائجا ينتقل إلى حيث يأمره الله ناسفا ومدمرا لكل ما يوجد في طريقه بقوة رياحه الدائرية التي تبلغ سرعتها في أطرافه ما بين الثلاث مائة والخمس مائة )300 إلى 500 ( كيلومتر في الساعة. أما اتجاه دورانه فهو على عكس اتجاه عقارب الساعة.
ونلاحظ من جهة أخرى أن شجرة الكرم )العنب( تنبت سيقانا في أغصانها تمكنها من شد نفسها، والجدير بالذكر أن هذه السيقان بينما تبحث عن شيئ تلتف حوله تقوم بدورات متتالية حول نفسها ولا تتوقف عن الدوران إلا إذا وجدت ما تشد نفسها إليه، والمثير في هذا الأمر أن اتجاه دورانها يعاكس تماما اتجاه عقارب الساعة.

شجرة الكرم (العنب) وهي تمد سيقانها الحلزونية السهم يعبر عن اتجاه الدوران

على صعيد آخر، نلاحظ أن أحد الحيوانات وهو العنكبوت يصرف تصرفا عجيبا عندما يبني بيته الذي قال فيه سبحانه وتعالى"إن أهون البيوت لبيت العنكبوت". إن هذا العنكبوت الصغير يبدأ بتثبيت الخيوط العرضية والأفقية لتكون الدعامات الأساسية لشبكته ثم يتحول للخيوط المركزية في عملية حلزونية بادئا بالمركز و منطلقا نحو الخارج في دوران مستمر بالاتجاه المعاكس لعقارب الساعة إلى أن ينتهي من بناء بيته.
 

السهم يعبر عن اتجاه دوران العنكبوت وهي تنسج بيتها

أما إذا غيرنا المنظار وفكرنا بمقاييس مجهرية وركزنا اهتمامنا على ما يجري في أصغر حجم يعرف إلى حد الآن وهي الذرة سوف نلاحظ ما يلي :
إن الكثير منا يعلم أن كل ما يوجد في الكون يتكون من أحجام متناهية الصغر تسمى الذرة. ولكي تكون لدينا فكرة مبسطة عن حجمها يمكن القول بأن رأس إبرة، على سبيل المثال، يحتوي على ستين مليار ذرة. وتتكون كل ذرة لوحدها من جزيئات أصغر منها وهي البروتونات والنيترونات التي تشكل النواة من جهة والإلكترونات من جهة أخرى. ولقد أثبت الفيزيائيون أن البروتونات محملة بشحنة كهربائية موجبة والإلكترونات محملة بشحنة كهربائية سالبة أما النيترونات فلا شحنة لها.
إن كافة هذه الأجزاء في حركة دائمة حيث لو نظرنا إلى هذه الذرة عبر المجهر لرأينا أن الإلكترونات تدور دون توقف حول النواة على عكس اتجاه عقارب الساعة.
 

الذرة ودوران الإلكترونات حول النواة

إن هذا الدوران ليس غريبا عن الإنسان المسلم الذي يعلم أنه لا يكتمل له دينه الذي ارتضاه الله له إلا بأدائه هذا الدوران ذاته وبنفس الطريقة متمثلا في الطواف بالكعبة الشريفة. وكلنا نعلم أن الطواف هو الدوران حول الكعبة المكرمة بحيث يكون البيت العتيق إلى يسار المتطوف وعلى عكس اتجاه عقارب الساعة أو بالأحرى كما تدور المجرة حول نفسها وكذلك المجموعة الشمسية، والكواكب كلها، والأقمار التابعة لبعضها، والصواعق وسيقان الكرم والذرة , بل أضف إلى ذلك اتجاه سعي الحجاج بين الصفا والمروة. حيث نراهم يدورون في نهاية المسار إلى اليسار وكأنهم يدورون في حلقة تم تمديدها.
هنا نقف وقفة تأمل واستفهام عن سر هذا الدوران الموحد في اتجاهه و المتجانس في شكله ونتساءل، هل هو مجرد صدفة أم له مدلول روحي أبعد وأعمق مما يبديه مظهره الخارجي؟ وكيف؟ و لماذا سن هذا القانون ومن سنه ليكون كذلك؟ تلكم هي الأسئلة التي نحاول الإجابة عليها بإذن الله.
إذا جعلنا من الآية 191 من سورة آل عمران التي قال الله فيها ( الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السمـوات والأرض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحــنك فقنا عذاب النار) أساسا لتفكيرنا وانطلقنا في بحثنا لعلمنا علم اليقين بأنه ليس للصدفة محل من الإعراب في خلق الله سبحانه وتعالى.
إذا كانت العبادات كما قررها نبي الرحمة في الأركان الخمسة مقصورة على الإنسان والجن, بدليل الآية ( وما خلقت الجن و الإنس إلا ليعبدون), فإن التسبيح بحمد الله جاء بصفة التعميم ليشمل كافة المخلوقات سواء كانت لها روح أم لم تكن وذلك بدليل الآية ( سبح لله ما في السموات وما في الأرض وهو العزيز الحكيم) التي وردت في القرآن الكريم ثلاث مرات على هذه الصيغة في كل من سور الحديد والحشر والصف. كما وردت في صيغة المضارع مرتين < يسبح لله ما في السمـو ت وما في الأرض> في افتتاحية سورتي التغابن والجمعة.

 إن العارفين بقواعد اللغة العربية يعلمون أن حرف ما يستعمل لغير العاقل كقوله تعالى ( ما تلك بيمينك يا موسى قال هي عصاي.....) وذلك خلافا لحرف من (بفتح الميم) الذي يستعمل للعاقل دون غيره كقوله تعالى( قل أرأيتم إن أهلكني الله ومن معي أو رحمنا فمن يجير الكافرين من عذاب أليم).

أما الآية الرابعة والأربعون من سورة الإسراء فتغنينا عن الخوض في قواعد اللغة لكونها تعمم التسبيح على كل عاقل وغير العاقل كالإنسان والحيوان والجماد إذ يقول عز وجل: (تسبح له السمـو ت والأرض ومن فيهن وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم إنه كان حليما غفورا).

 إن عبارة "ومن فيهن" وجهت للعاقل فقط و المقصود بها هنا الإنس والجن والملائكة أما عبارة < وإن من شيء > فهي تعني كل ما دون ذلك بغير استثناء ومهما كانت طبيعته أو حجمه كالكواكب والنجوم والشجر والحيوانات أو ما هو أصغر كالذرة التي يبلغ طولها خمسة أو ستة أجزاء من المليون من الميليمتر.
إن الأدلة القرآنية السابقة الذكر تبين لنا بكل وضوح أن الحيوان والجماد يسبحون بحمد الله، أما الأدلة من السنة فهي كالآتي.
يقول ابن كثير في تفسيره بخصوص " تسبح له " بمعنى تقدسه السماوات السبع ومن فيهن أي من المخلقات و تعظمه وتبجله وتكبره وتنزهه عما يقول المشركون وتشهد له بربوبيته وألوهيته.
أما عبارة ( ولكن لا تفقهون تسبيحهم ) فليس المراد بها لا تعرفون تسبيحهم بل لا تفهمون تسبيحهم لاختلاف لغاتهم عن لغاتكم أيها البشر. ومن ثم فإن عدم فقه الشيء لا يعني بالضرورة عدم معرفته أو جهل وجوده و مثال ذلك كون شخص يتكلم بالانجليزية أمام شخص آخر لا يفهم هذه اللغة فيقول هذا الأخير :أنا لا أفقه هذه اللغة ولكني أعرف أنها الانجليزية.
وجاء في صحيح البخاري عن ابن مسعود أنه قال: ( كنا نسمع تسبيح الطعام وهو يؤكل).

وفي حديث أبي ذر الغفاري أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ في يده حصيات فسمع لهن تسبيحا كحنين النحل وكذا في يد أبي كر و عمر وعثمان رضي الله عنهم أجمعين وهو حديث مشهور في المساني.
وجاء في سنن النسائي عن عبد الله ابن عمرو قال نهى رسول الله عن قتل الضفادع وقال: ( نقيقها تسبيح). وقال الإمام أحمد حدثنا حسن حدثنا ابن هليعة حدثنا زبان عن سهل بن معاذ عن ابن أنس عن أبيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه دخل على قوم وهم وقوف على دواب لهم فقال لهم: ( اركبوها سالمة ولا تتخذوها كراسي لأحاديثكم في الطرق والأسواق فرب مركوبة خير من راكبها وأكثر ذكرا منه).
بعد أن بينا من السنة أن الحيوان يسبح بحمد الله, سوف نحاول أن نبين أن هذا الدوران تسبيح أيضا.
جاء في صحيح مسلم، باب أركان الإسلام ودعائمه العظام، في الحديث رقم19 حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير الهمداني حدثنا أبو خالد يعني سليمان بن حيان الأحمر عن أبي مالك الأشجعي عن سعد بن عبيدة عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:( بني الإسلام على خمسة على أن يوحد الله(1) وإيقام الصلاة(2) وإيتاء الزكاة(3) وصيام رمضان(4) والحج(5)) فقال رجل الحج و صيام رمضان قال لا صيام رمضان والحج ؛ هكذا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم.
نلاحظ في هذا الحديث إلحاح الراوي على الترتيب الصحيح والواجب الأخذ به رغم وجود روايات أخرى حول وضعيتي ركني الصوم والحج ومن يسبق الآخر إلا أني أرجح الترتيب السابق الذكر لأسباب كثيرة ليست موضوع البحث.
إن هذا الترتيب يدل على أنه لايجوز للمسلم أن يقوم بأداء الصلاة دون أن يدلي مسبقا بالشهادتين، كما أنه لا يجوز له أن يؤتي الزكاة دون أن يقيم الصلاة أو الحج قبل الصيام.و دون الخوض في مسائل فقهية لسنا مؤهلين لها كما أننا لسنا بصدد دراستها، نستنتج أن وضعية الركن في الترتيب تدل على درجة أهميته التعبدية وقوة وجوب أدائه. وبذلك يكون ركن الشهادة الذي رتب في المقام الأول أكبر الأركان وأهمها بل لا تقوم للأركان الأخرى قائمة بدونه كما أنه أكبرها وجوبا بحيث لا يقبل فيه أي نقصان أو تنازل كما لم يمنح الله فيه أي ترخيص وذلك ما بينته الآية 48 من سورة النساء( إن الله لا يغفر أن يشرك به و يغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقدا فترى إثما عظيما).

أما الركن الثاني وهو ركن الصلاة، رغم كونها عماد الدين، إلا أنه يتمتع من التراخيص ما يجعله أقل منزلة من سابقه، كالتيمم عند غياب الماء، والتقصير عند السفر والترخيص للمرأة الحائض حتى تطهر دون القضاء وكذلك في حالة النفاس. كما يجوز أداء الصلاة في حالة جلوس. أما الركن الثالث وهي الزكاة فهو يتمتع بترخيصات وشروط تيسيرية كإتمام الحول وبلوغ النصاب الشرعية و تحفيزية كتزكية المال وتطهيره. ويليه ركن الصيام وترخيصاته الأخرى كإفطار الصائم أثناء السفر أو المرض أو الحيض والنفاس عند المرأة بل أكثر من ذلك حيث يرخص الله لمن لا يستطيع الصيام أن لا يؤديه البتة بشرط التعويض عن ذلك بإطعام مسكين عن كل يوم أفطر فيه.
أما الحج فهو آخر الأركان في الترتيب ومعنى ذلك أنه أدناها وجوبا رغم ما فيه من مزايا وثواب كما أنه يتمتع بدوره بكثير من التراخيص ولعل أهمها أنه كلما ورد ذكر الحج إلا و أتبعته عبارة ( من استطاع إليه سبيلا )، ومفاد ذلك أن أداءه مقترن بتوفر الاستطاعة الجسدية(الصحية) و المالية ويمكن أن نزيده، نظرا لحال الأمة اليوم، شرط الحالة الأمنية. ولقد أصدر علمائنا الميامين فتوى جواز حج شخص لحساب آخر حتى ولو كان ميتا.

البيت العتيق وطواف الحجاج حول الكعبة الشريفة السهم يعبر عن اتجاه الطواف

ومن ثم يفترض في المسلم الذي قام بأداء فريضة الحج أنه قد أدى كافة الأركان الأخرى، لذا يعتبر الحج تتويجا للفروض الأخرى. إذا سألنا أي شخص عن أسمى وأصدق صورة ترمز للحج لكان الجواب بكل بداهة وارتجال:

الطواف بالكعبة الشريفة. 
إننا نعلم بأن الطواف من أهم المناسك وهو في حد ذاته صلاة كما ورد في الحديث الذي أخرجه الترمذي في السنن، كتاب الحج عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، باب الكلام في الطواف. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا جرير عن عطاء بن السائب عن طاوس عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( الطواف حول الكعبة مثل الصلاة إلا أنكم تتكلمون فيه فمن تكلم فيه فلا يتكلمن إلا بخير).
اعتمادا على المقاييس العقلية وارتكازا على الأسس الإيمانية نستنتج أن هذا الدوران المتجانس لكل هذه المخلوقات بدءا بأكبرها في علمنا وهي المجرة وانتهاءها إلى أصغرها وهي الذرة ومرورا بالمجموعة الشمسية والكواكب والأقمار والأعاصير وسيقان الكرم وكلها تدور بنفس طريقة الحاج وهو يطوف بالكعبة الشريفة فإنه لا يمكن بأي حال من الأحوال أن يكون نتيجة الصدفة لأن الذي قال في الآية 59 من سورة الأنعام (وعنده مفاتيح الغيب لا يعلمها إلا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين) لا يسمح بأن تتدخل الصدف في تسيير الكون كما أن عظمة و مغزى هذا الدوران أجل وأقدس من أن تخضع للصدف، بل نجزم بأنه لو كان كذلك لدارت الأرض يسارا والمريخ يمينا والشمس شمالا والقمر جنوبا كل حسب هوى صدفته ولو كان كذلك لفسدت السماوات والأرض وكل ما زحف أو طار أو دب فيهن. كما نؤمن كل الإيمان بأن مصدر الأمر واحد لا ثاني له و هو الله الذي لا إله إلا هو خالق كل شيء له الأمر كله. كما نعتقد أن الله تبارك وتعالى عندما فرض التسبيح على كافة المخلقات إنما اختار للجماد صورة أسمى و أنبل وأقدس حركة تعبدية يقوم بها الإنسان باعتباره خليفة الله في الأرض لما في هذه الحركة من تتويج لأداء الفرائض الواجبة على المسلم. ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك.
فسبحان القائل في سورة فصلت الآية53 :
سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق صدق الله العظيم.
سبحانك اللهم لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم.
اللهم تقبل هذا العمل خالصا لوجهك الكريم واجعله لبنة في بناء الصرح الفكري والحضاري للأمة الإسلامية وثبته في ميزان حسناتي القليلات.
وألتمس من القارئ أن يتكرم علي بصالح الدعاء.
والحمد لله رب العلمين.

اقرء المزيد

آيات قرآنية تكشف رمسيس الثاني

توصلنا في أبحاثنا الستة السابقة ان رمسيس الثاني هو فرعون موسى وليس أي فرعون آخر وقدمنا لذلك أربع أدلة فلكية هي الحساب الفلكي ليوم الزينة فتوصلنا انه كان يوم 9 يوليو 1266 ق.م الموافق 10 محرم 1945 ق.هـ فوقع هذا التاريخ في سنوات حكم رمسيس الثاني وذلك في بحثنا الأول (يوم الزينة يكشف رمسيس الثاني فرعون موسى) ورابطه :
http://quran-m.com/container.php?fun=artview&id=1127
وحسبنا فلكياً تاريخ غرق فرعون موسى الذي أسميناه بيوم عاشوراء الخروج فتوصلنا إلى ان هذا اليوم كان 29 ابريل 1227 ق.م الموافق 10 محرم 1905 ق.هـ فجاء هذا التاريخ متوافقاً مع تاريخ وفاة رمسيس الثاني ونهاية حكمه وذلك في بحثنا الثاني (عاشوراء الخروج تكشف رمسيس الثاني فرعون موسى) ورابطه :
http://quran-m.com/container.php?fun=artview&id=1140
وحسبنا الفترة الزمنية بين تاريخي يوم الزينة ويوم عاشوراء الخروج فوجدناها تساوي 40 سنة قمرية تامة هي الفرق بين سنتي (1945 – 1905 ق.هـ ) فتوافقت ال40 سنة مع ما جاء من روايات صحابة رسول الله انه بين يوم قول فرعون "ما علمت لكم من اله غيري" التي قالها في يوم الزينة وقوله "أنا ربكم الأعلى" التي قالها عندما حشر جنده لمواجهة موسى وشعبه في يوم عاشوراء الخروج قبل غرقه فقالوا ان بينهما 40 عاما وتوافقت هذه ال40 سنة مع آخر 40 سنة من فترة حكم رمسيس الثاني التي خلت من أية أعمال عظيمة لانشغاله فيها بعقاب الله له بالآيات التسع كما بالقران أو الضربات ال10 كما بالتوراة.. كما توافقت ال80 سنة قمرية (= 77 سنة ميلادية) التي عاصر موسى فيها فرعون منذ مولده وتربية فرعون له حتى خرج موسى بشعبه من مصر وعمره 80 عاما قمرياً توافقت تلك مع فترتي حكم رمسيس الثاني لمصر المتتاليتين (مشاركا في الحكم مع أبيه سيتي الأول لمدة 14 : 19 سنة وفترة حكمه مصر منفردا لمدة 67 سنة بعد موت أبيه) وذلك في بحثنا الثالث ( 40 سنة و 80 سنة يكشفان رمسيس الثاني فرعون موسى) ورابطه :
http://quran-m.com/container.php?fun=artview&id=1134
كما أننا وجدنا ال67 سنة التي حكمها رمسيس منفرداً والتي اتفق عليها كل المؤرخين وعلماء المصريات وجدناها تشكل إعجازا قرآنيا جديداً هي أنها قد توافقت مع عدد الآيات التي ذكر فيها لفظ (فرعون) في القران الكريم (= 67 آية) فأعطت لنا معناً إضافيا اعجازياً لقوله تعالى " فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك آية وان كثيراً من الناس عن آياتنا لغافلون" وذلك في بحثنا الرابع (67 سنة تكشف رمسيس الثاني فرعون موسى) ورابطه :
http://quran-m.com/container.php?fun=artview&id=1147
وفي بحثنا الخامس قدمنا 4 أوصاف ذكرها صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم عن فرعون موسى وهو انه كان قصير – أصلع – أخينس – أثرم وقارننا بين هذه الصفات وصفات مومياء رمسيس الثاني الموجودة بالمتحف المصري فوجدنا تطابقاً تاماً بينهما في الصفات وذلك في بحثنا الخامس (أوصاف فرعون موسى تكشف رمسيس الثاني) ورابطه :
http://quran-m.com/container.php?fun=artview&id=1154
وفي بحثنا السادس قارننا بين اسم الوليد بن مصعب الذي جاء في 32 تفسير قديم وحديث للقران الكريم على انه اسم فرعون موسى فقارناه مع رمسيس الثاني ابن سيتي الأول فوجدنا بينهما تطابقاً كاملاً وذلك في بحثنا السادس (الوليد بن مصعب هو رمسيس الثاني) ورابطه :
http://quran-m.com/container.php?fun=artview&id=1166
فقمنا بدراسة سيرة رمسيس الثاني كما جاءت بكتب التاريخ وآثاره مع ما جاء عن فرعون موسى من آيات في القران الكريم فكان هذا البحث :
استخف قومه بقصة ميلاده الإلهي
في السنة الثانية من حكم رمسيس الثاني .. اخترع رمسيس الثاني لقومه قصة ميلاده الإلهي بأسطورة دينية بناها علي عقيدة لاهوتية تؤكد أن الإله آمون (إله الشمس) قد حل في جسد أبيه (سيتي الأول) حيث حملت به أمه الملكة (تويا) فولدت رمسيس الثاني وبهذا فإن رمسيس الثاني يعتبر ابنا للإله آمون منذ ولادته وابنا لأبيه الملك البشري (سيتي الأول) في آن واحد ولقد نقش قصة الميلاد الإلهي له على إحدى معابده في الجهة الشمالية من الرامسيوم بطيبه.
الآية القرآنية : "فَاسْتَخَفَّ قَوْمَهُ فَأَطَاعُوهُ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْماً فَاسِقِينَ "الزخرف54 

كل الآلهة المصرية والأجنبية جعلها رمسيسية 
يقول كنت.ا. كتشن ما نصه : " وأخيرا كان معبد أبي سمبل الكبير في النوبة الذي وصفه عشاحب سد بأنه قصر ملايين السنين المنحوت في الجبل والذي زعموا انه تحت رعاية رع و آمون قد تحول أثناء التنفيذ لينتمي إلى ديانة رع بأكثر من انتمائه لديانة آمون . ثم تحول مرة أخرى ليصبح معبدا لرمسيس الثاني نفسه بصفته احد مظاهر رع , ومن المحتمل ان تكون سفينة رمسيس الثاني المحمولة الصغيرة قد حفظت في مقصورة أمام آلهة الإمبراطورية المنحوتة في الصخر – بتاح , و آمون ومعهم رمسيس الثاني نفسه تحت لقب المقيم في ممتلكات ملك رمسيس الثاني " بالمقر" وبذلك أصبح أبو سمبل اكبر معابد رمسيس الثاني التذكارية بالنوبة بعد تصعيد رمسيس الثاني ليصبح احد مظاهر الإله رع – اله الشمس . وظهرت أشكال أخرى للعبادة الملكية . منها ما فعله رمسيس الثاني مقتدياُ بأمنحتب الثالث عندما خصص معبد أكشا بالنوبة لأحد تماثيله الملكية وأهداه إلى رمسيس الثاني الإله الكبير " اله النوبة " أما في عاصمته بي رمسيس بالدلتا فقد أقام عدداُ من التماثيل الضخمة لنفسه لتكون قبلة لأتباع العبادة الملكية في شخص الملك الإله رمسيس الثاني " منتو في القطرين" أو " الإله " أو " المتجلي بين الآلهة " أو " محبوب اتوم " أو " مثل أمنحتب الثالث " (شمس الملوك) و " ملك الملوك " .

الطفل رمسيس الثاني	والدة رمسيس - تويا	والد رمسيس – الملك سيتي الأول

 كذلك أقام مجموعة أخرى تحت اسم " رمسيس الثاني الفعال من أجل (آمون أو اتوم أو ست رع) " . وهذه التماثيل الضخمة العملاقة أقيمت أمام معابد بي رمسيس الكبرى (عاصمته) , خارج الأسوار وظاهرة للجمهور , كما أقيم مثلها في طيبة وأبي سمبل وبعضها بنفس المسميات كما لو كانت " مظاهر محلية " لأشكال رمسيس الثاني بصفته إلها . وقد انتشرت عبادة الفرعون في بي رمسيس خصوصاُ بين فئة الحرس . وبعد انتهاء من أبي سمبل نحت " معبد رمسيس الثاني في مقاطعة رع في الصخر بالدر , شمال أبي سمبل عند منحنى مهم في النيل . وفيما بعد بنى ستاو نائب الملك بالنوبة معبدين آخرين يضارعانه – احدهما في وادي السبوع كرسه لآمون , والثاني في جرف حسين وكرسه لبتاح . في هذه المعابد الثلاثة كانت آلهة الإمبراطورية الثلاثة آمون و رع وبتاح تعبد في الظاهر – إلا انه تكرر فيها ما حدث في أبي سمبل إذ وضع في محاريبها الزورق الرمزي للإله رمسيس الثاني كشكل أو مظهر للإله رع أو للإله آمون الرمسيسي أو للإله بتاح الرمسيسي . فكأنما هذه المعابد كانت في الحقيقة معابد إضافية تذكارية للملك نفسه . ولم يقتصر الأمر على آمون و رع و بتاح , بل حدث نفس الشيء مع آلهة أخرى فقد اعتبرت آلهة أخرى مثل ست و حري شف آلهة رمسيسية , بل ضمت إليهم بعض الربات كذلك واجبت (أودجو) و حتحور و نفتيس و عنات الكنعانية (التي كانت تعبد في الشام وقتئذ). وفي أواخر أيامه تلقب رمسيس الثاني بلقب " روح رع حرآختي العظيمة " وأضافه لبي رمسيس , وبذلك يصبح هو تجسيد اله الشمس على الأرض . وبهذا ففي العبادة بالمعابد – يجعل تماثيله العملاقة قبلة الجماهير , ويربط الآلهة بالملكية ربطاُ عقائدياُ محكماُ بحيث يسند كل منهما الآخر – كان هدف رمسيس الثاني هو المحافظة على الملكية في قلب النسيج ألديني إيمانا وعملا , وعلى كل المستويات بالتفاعل مع الآلهة على عكس اخناتون الذي دخل في صراع معها .. ((1))

حتى جنوده عبدوه 
قال كنت. ا. كتشن "انتشرت عبادة الفرعون رمسيس الثاني بداية من فئة الحرس والجنود حتى جميع فئات الشعب المختلفة" . ((2))
ونلاحظ هنا أن بداية عبادة الفرعون رمسيس الثاني كانت من فئة الحرس والجنود وكان يرأسهما وزيره هامان بالطبع .. من هذا يمكننا ان نفهم الآية القرآنية: "أن فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطئين"القصص 8

رمسيس الثاني أله نفسه 
لقد ذكر باسكال فيرنوس ما نصه:
"لقد أفصح رمسيس الثاني عن علاقته المباشرة والوثيقة مع جميع الآلهة بل أنه قام بتأليه ذاته تحت اسم (آلهة رمسيس ) كما عدد رمسيس من المظاهر العقائدية الخاصة بشخصه متجسدة في تماثيله العملاقة العالية وعرف كيف يبرز ذلك جيدا في الكرنك وفي أماكن أخرى متعددة بتسميته (ميأمون) أي الابن الأكبر للإله آمون" . ((3))

رمسيس الثاني اله مصر 
أيضا ذكر جيمس هنري برستد ما نصه : (لكنه أصبح عاما حيث صار المصريون يعتقدون بأن جميع معابدهم عبارة عن أماكن شيدت لعبادة الفرعون رمسيس الثاني وهذا يعني أنهم اعتبروه إله مصر الأعظم ) . ((4)
علاقته بآلهته 
ذكر كنت ا. كتشن : "كان رمسيس الثاني أطول باعا من أبيه وأسلافه ومورست عبادته في النوبة كما مورست في مصر بين يدي تماثيله العملاقة . وتجاوز رمسيس الثاني كل ذلك عندما ادعى أن له علاقة خاصة ببعض الآلهة ( آلهة رمسيس) وأخصهم اله الشمس . وبذلك يكون قد وضع لعبادته أساسا نظريا يحقق ما كان يهدف إليه إخناتون المارق نفسه وهو ربط الآلهة بمركز الفرعون المحوري , ولكن خطوة رمسيس الثاني كانت أشد رسوخا من سلفه" . ((5))

من كل ما سبق نلاحظ التطور بين قوله :"ما علمت لكم من اله غيري" وذلك في يوم الزينة في سنة 27 من حكمه كما توصلنا بعد قضاءه أكثر من 40 سنة حكم مشاركاً في الحكم لأبيه سيتي الأول أكثر من 13 سنة و منفرداً بالحكم لمدة 27 سنة بعد موت أبيه .. مر أثناءها في مراحل التأليه المتدرجة بادئاً بادعائه بأنه ابن الإله رع وابن الإله آمون وابن الآلهة الاخري المحلية والمستوردة ثم تطور فأصبح مساوياً لها جميعاً في الألوهية ثم تطور فنفى ألوهية رع وآمون وأي اله آخر سواه حتى رب العالمين والذي من المؤكد أنه قد سمع عنه من قصة يوسف التي حدثت في مصر عما قريب من عصره حيث قال مؤمن آل فرعون لآل فرعون :"وَلَقَدْ جَاءَكُمْ يُوسُفُ مِن قَبْلُ بِالْبَيِّنَاتِ فَمَا زِلْتُمْ فِي شَكٍّ مِّمَّا جَاءَكُم بِهِ حَتَّى إِذَا هَلَكَ قُلْتُمْ لَن يَبْعَثَ اللَّهُ مِن بَعْدِهِ رَسُولاً" غافر 34 فأرسل الله موسى إليه بآياته ال9 التي واجهه بها 40 عاماً لكنه تكبر وتجبر وتجرأ فقال :" أنا ربكم الأعلى" .. "فأخذه الله نكال الآخرة والأولى" فأغرقه وجنده .

بعض الآلهة المصرية القديمة قبل رمسيس الثاني

رمسيس الثاني طفلاً في حماية الإله حورس

رمسيس الثاني راكعاً أمام الإله تحوت مقدماً إليه البخور	رمسيس الثاني راكعاً أمام الإله آمون مقدماً إليه القرابين	رمسيس الثاني يتوسل إلى الآلهة حورس الثلاثة مقدماً إليهم البخور

رمسيس الثاني يتوسل إلى الآلهة المصرية في فترة مشاركته في الحكم مع أبيه سيتي الأول

الآلهة ست وحورس يتوجون رمسيس (معبد أبوسمبل)	رمسيس بين الآلهة آمون و موت مساوياً لهما	رمسيس الثاني في قدس الأقداس في معبد أبي سمبل الكبير بين الآلهة بتاح و آمون و رع مساوياً لهم

رمسيس الثاني أصبح مساوياً للآلهة المصرية في السنوات الأولى من حكمه منفرداً

رمسيس الثاني في الكرنك	رمسيس الثاني في ممفيس	رمسيس الثاني في ميت رهينة

جعل أهلها شيعاً 
ذكر د. سامي سعيد الأحمد ما نصه : "ينسب إلى ديودوروس الصقلي (مؤرخ إغريقي زار مصر في القرن الأول الميلادي أو في القرن الأول قبل الميلاد) ينسب إلى رعمسيس الثاني تقسيم مصر على مقاطعات (يسمى كل منها نوم) ويظهر ان كلمة توش لم تظهر إلا أيام السلالة التاسعة عشرة وهي الكلمة اليونانية التي حلت محل قاحت وسميت بأسم نوموي خلال الحكم البطلومي . ويذهب (ديودوروس الصقلي) إلى ان رعمسيس الثاني قد قسم رعاياه إلى طبقات متوارثة ومغلقة . وهذا الخبر لو صح فانه يفسر الاضطراب الذي ساد المجتمع المصري القديم خلال القرن الثالث عشر ق.م . ويبدو ان حق الوراثة الطائفي أيام حكم الرعامسة كان امتيازاُ لرجال الحرب وكهنة آمون والعمال الذين يحفرون المقابر الملكية في طيبة ويزخرفونها وأطلقت عليهم التسمية (خدم دار الحقيقة) و (العمال الذين يؤدون اليمين المقدسة) . وكانوا هؤلاء منظمين في فريقين للعمل يشتغلون بالتناوب في وادي الملوك ويتقاضون جراياتهم (من المواد الغذائية) ويحوزون بعض الممتلكات" .((6))
هكذا قسم فرعون (رمسيس الثاني) مصر وجعل أهلها شيعاُ كما قال تعالى : " إن فرعون علا في الأرض وجعل أهلها شيعا يستضعف طائفة منهم يذبح أبناءهم ويستحيي نساءهم إنه كان من المفسدين " القصص 4 .. ولكن صفحات التاريخ المصري القديم وآثاره لم تذكر للأسف المستضعفين المقهورين الذين جعلهم في أدنى الدرجات وهم بنو إسرائيل وما فعله معهم من تسخيره لهم بالعمل في أحط الأعمال وقتله لأبنائهم واستحياءه لنسائهم .
علا في الأرض 
يقول د. سامي سعيد الأحمد : " ونقرأ في النص المصري (لمعاهدة رمسيس الثاني مع الحيثيين) بأن المندوبين الحيثيين قد توسلوا من رعمسيس الثاني بالسلام الذي وصف بالقول : ثور الحكام الذي جعل الحدود حيث يريد في أي ارض " ((7)).
لهذا قال الله تعالى : " ان فرعون علا في الأرض" 
لهذا كانت المحاجة بين موسى و رمسيس 
كتب ا/ سليم حسن في موسوعته مصر القديمة: من الوثائق التاريخية والدينية والهندسية وثيقة الإهداء التي دونها على جدران الجزء الذي أضافه لمعبد والده سيتي الأول بالعرابة المدفونة وهي التي أرخت بالسنة الأولى من تربعه على عرش الملك بعد وفاة والده : الوثيقة (7) " رعمسيس الثاني " يعقد مجلسا من رجال بلاطه وموظفيه : تحدث جلالته لحامل خاتم الوجه البحري الذي كان بجانبه : تكلم ادع رجال البلاط والأشراف ورجال البلاط جميعا ومديري الأعمال بجملتهم والمشرفين على بيت الكتب , وقد أحضروا لجلالته وأنوفهم تقبل الأرض راكعين مهللين فرحا رافعين أكف الضراعة لجلالته , ثم أخذوا في إطراء هذا الإله الطيب (رمسيس الثاني) وعظموا فضائله في حضرته , وتكلموا بخير عما أنجزه وتأثروا أعمال شجاعته كما وقعت , وكل كلام خرج من أفواههم يطابق ما فعله سيد الأرضين (رمسيس الثاني) بحق . وبعد ذلك انبطحوا على بطونهم وتمرغوا على الأديم أمام جلالته ( أي انهم ركعوا وسجدوا في خشوع تام لرمسيس الثاني) قائلين : لقد أتينا إليك يا سيد السماء ويا رب الأرضين يا " رع " يا حياة العالم كله , ويا سيد الأبدية ويا قويا في دوراته يا " آتوم " الإنسانية , ويا صاحب الحظ السعيد , ويا خالق الكثرة , ويا " خنوم " بارئ البشر, ويا من يجعل التاسوع الإلهي كله يعيش , ويا عماد السماء وقوام الأرض ومنظم شاطئ النيل ومعد لهما وصاحب الغلال الوفيرة . أنت يا من تحت قدميه الآلهة " رنوتت " إلهة الحصاد , ويا من يخلق العظماء ويسوي الصغار , ويا من كلامه طعام , يا أيها السيد السامي اليقظ عندما ينام الناس , ويا من تحمي شجاعته مصر , ويا شديد البأس على الأجانب ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا (؟) , ويا من خنجره يحمي الدلتا , ويا محبوب " ماعت " والعائش بالقوانين التي سنتها ويا مدافعا عن شاطئ النيل , والغني في السنين , والعظيم الانتصارات , ويا من سحق البلاد الأجنبية خوفهم إياه , يا مليكا ويا شمسا , ويا من كلامه حياة " آتوم " , تأمل إنا أمام جلالتك لتأمر بمنحنا الحياة التي تهبها يا أيها الفرعون الحي السليم القوي يا نسيم أنوفنا ويا حياة كل البشر عندما تسطع عليهم .((8))

مظاهر ألوهيته 
هذه الوثيقة الأخيرة نخرج بمظاهر ادعاءه الألوهية والتي بدأها منذ أول سنة أنفرد فيها بالحكم وبعد مشاركته لأبيه الحكم عدة سنوات والتي نفندها على النحو التالي :
تسميته بالإله الطيب ( الله ) - سيد الأرضين (رب الأرضين) – سيد السماء (رب السماء) – عماد السماء وقوام الأرض (رب السماوات والأرض)– أنه حياة العالم كله (المحيي) – سيد الأبدية ( الحي الذي لا يموت ) – خالق الكثرة (الخالق) – بارئ البشر ( البارئ) - وصاحب الغلال الوفيرة و من تحت قدميه إلهة الحصاد ومن كلامه طعام ( الرازق ) - السيد السامي اليقظ عندما ينام الناس ( الحي القيوم الذي لا تأخذه سنة ولا نوم ) - الغني في السنين ( الغني) - العظيم الانتصارات (العظيم) ..... وغيرها .. الأمر الذي نجد معه أن ملأه وحاشيته قد ركعوا وسجدوا له في خشوع تام .. ويبدو أن رمسيس الثاني قد رسخ تلك الادعاءات والأكاذيب وزاد في طغيانه وتسخيره لبني إسرائيل بعد ذلك طيلة ال27 سنة الأولى من حكمه حتى قدر الله و شاء لنبيه ورسوله موسى أن يواجه فرعون (رمسيس الثاني) ويحاجه ويناظره في سنة 28 من حكمه أمام ملأه وحاشيته ويثبت كذبه ويرد على كل ادعاءاته وأكاذيبه هذه كلها كما جاء في القرآن حيث قال تعالى : " قال فمن ربكما يا موسى * قال ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى * قال فما بال القرون الأولى * قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى * الذي جعل لكم الأرض مهدا وسلك لكم فيها سبلا وأنزل من السماء ماء فأخرجنا به أزواجا من نبات شتى * كلوا وارعوا أنعامكم إن في ذلك لآيات لأولي النهى * منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى " طه .. وقال تعالى : " قال فرعون وما رب العالمين * قال رب السماوات والأرض وما بينهما إن كنتم موقنين * قال لمن حوله ألا تستمعون * قال ربكم ورب آبائكم الأولين * قال إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون * قال رب المشرق والمغرب وما بينهما إن كنتم تعقلون * قال لئن اتخذت إلها غيري لأجعلنك من المسجونين " الشعراء وهكذا كانت المحاجة والمناظرة بين موسى وفرعون والتي أبلغه فيها موسى أمام ملأه بان الله رب العالمين ورب السماوات والأرض ورب المشرق والمغرب وهو الخالق البارئ المصور الرازق الهادي المحيي المميت المحاسب في يوم الحساب .

زينة وأموالاً 
ذكر كنت ا كتشن وصفا دقيقا لقصر سيتي الأول وابنه رمسيس الثاني وما حوله حيث قال ما نصه : يتكون مركز المدينة من قصر سيتي الأول الصيفي وملحقاته – مصنع الزجاج والثكنات العسكرية وقد وسع رمسيس الثاني وأثرى هذا القصر بشكل كبير . ويحيط بالقصر جدران وقورة المظهر مطلية بالجص الأبيض تليها ممرات ملونة تتخلل الأجنحة الملكية والأبهاء العمومية التي يغشاها الحضور ثم ممر يتألق بكساء من القراميد المزججة الجميلة ألوانه غنية دافئة – صفراء وبنية فيها لمسة زرقاء أو حمراء وسوداء على أرضية سمراء (رمادية) . والسلالم المزينة على هذه الصورة ومنصة قاعة العرش مزدانة بأشكال أجنبية فوق إفريز سفلي على شكل نباتات البرك أزرق اللون والعمود الطرفي للدرج مشكل على هيئة سبع يفترس أحد الأعداء البائسين – وكلها ذات لون اخضر فاتح ومزججة بلون ازرق وكل المداخل والجدران والشرفات مسجل عليها ألقاب رمسيس الثاني بخط هيروغليفي واضح باللون الأبيض على بطانة زرقاء أو باللون الأزرق على بطانة بيضاء مصحوبة بمشاهد حية مستوحاة من انتصارات الفرعون استخدم في تلوينها الأحمر والأزرق والبني والأصفر والأسود . فإذا دخلنا الأجنحة الملكية نجد أن الوقار ومظاهر التباهي الرسمية قد اختفت وحلت محلها مشاهد مبهجة مثل حيوانات الصيد ونساء الحريم والإله بس الضئيل الحجم المرح الذي هو اله البيت والدفء . والتباين ظاهر جلي بين الجدران والأسقف الوقورة المطلية بالجص الأبيض حول الأجزاء الرئيسية من القصر وفوقها . وبين الأجنحة الملكية التي تسود فيها الزخارف والألوان الفنية المبهجة . ((9))
ليس هذا فحسب ولكن مستر كنت ا كتشن وصف بعد ذلك أيضا الترف والأبهة التي كان يعيش فيها حاشية رمسيس الثاني وملأه الذين كانوا يقيمون حوله في عاصمته رعمسيس بما قد يطول شرحه في هذا البحث...
وأيضا يتحفنا ا/ سليم حسن في موسوعته مصر القديمة بوصف رائع للعاصمة رعمسيس مستعينا بخطابات نموذجية كانت تدرس في المدارس للنشء الحديث في عصر رمسيس الثاني فاستمع لما جاء في واحد منها :
أن الكاتب "بيبسا" يحيي أستاذه الكاتب "امنمأبت" بالحياة والفلاح والصحة الطيبة .. انه خطاب أضع فيه معلومات لسيدي .. تحية أخرى لأستاذي أخبره فيها أنني وصلت بررعمسيس (بررعمسيس = بيت رعمسيس) محبوب آمون – رمسيس الثاني (ليته يعيش سعيدا وفي صحة) ولقد ألفيتها غاية في الازدهار حقا موقعها جميل منقطع النظير وهي شبيهة "بطيبة" وقد أقامها "رع" نفسه .. ومقر الملك تحب الإقامة فيه .. فحقوله مملوءة بكل شيء طريف .. ومجهز بالأغذية الوفيرة يوميا .. ومياهه الخلفية تزخر بالسمك وبركة مزدحمة بالطيور ومراعيه نضرة أعشابها .. ويبلغ طوله ذراعا .. وطعم فاكهته المغروسة في حقوله كالشهد بعينه .. ومخازن غلاله مكدسة بالقمح والشعير وتناهض عنان السماء في سموها .. والبصل والكرات في أل... ... طاقات أزهار في الخميلة (؟) وفيه الرمان والتفاح والزيتون والتين من البستان .. ونبيذ "كنكمي" الحلو الذي يفوق الشهد .. والسمك الأحمر من بحيرة مقر الملك (؟) والناس يعيشون على البشنين (يصنع من لباب البردي خبز للخاصة) وعلى أنواع من السمك المختلفة أسماؤه مما يخرج من مياه "عظيمة الانتصارات" (العاصمة بر رعمسيس) .. أما مياه "حور" فيستخرج منها الملح والنطرون .. وسفن تروح وتغدو إلى الميناء .. والطعام الوفير فيها كل يوم .. حقا أن الإنسان ليبتهج بالسكنى فيها إذ لم ينقصها رغيبة تخطر على بال راغب .. وقد تساوى فيها الصغير مع العظيم .. تعال .. دعنا نحتفل بأعيادها السماوية وأعياد باكورة الفصول .. فمن أعشاب مستنقعاتها يؤتى لها بالبردى .. ومن مياه "حور" يجلب لها اليراع .. ومن الحدائق تجيء نباتات "سبر" ومن الكروم تقطف الأكاليل .. وتجلب إليها من إقليم الشلال وانهم يخوضون في ... ... والبحر يزخر بسمك "بح" وسمك "عز" والأراضي المستنقعة تقدم لها ... ... وشباب عظيمة الانتصارات (العاصمة بر رعمسيس) في ملابس عيد يوميا .. وزيت الزيتون الحلو على رءوسهم التي رجل شعرها حديثا .. ويقف الاهلون بجانب أبوابهم وأيديهم مثقلة بالأزهار النضرة وبالخضر من بيت "حتحور" وبطاقات أزهار من مياه "بحر" .. وقد كان كل فرد متفقا مع زميله في إعلان مطلبه في اليوم المخصص لدخول " وسر ماعت رع ستبن رع" (رمسيس الثاني) " منتو" (اله الحرب) رب الأرضين أي في صبيحة عيد "كيهك" (وهذا المطلب هو) : جعة حلوة من "عظيمة الانتصارات" وكانت جرع كئوسها مثل "شاع" أما شرابها المسمى "خور" فطعمه مثل طعم شراب "انو" يفوق الشهد حلاوة .. وجعة "كليكيا" تجلب إليها من الميناء والنبيذ والكروم وعطور مياه "سجين" اللطيفة وأكاليل من الخميلة (؟) والمغنون والمطربون كانوا من " عظيمة الانتصارات" من الذين تعلموا في " منف" .. فاتخذها إذا موطنا.. فكن سعيدا فرحا فيها .. ولا تغادرها يا " وسر ماعت رع ستبن رع " يا "منتو" يا رب الأرضين (رمسيس الثاني) محبوب "آمون" يا أيها الإله . ((10))
وهكذا انتهى الخطاب الرائع الذي وصف عاصمة فرعون ومملكته وحاشيته وملأه بالجمال والأبهة والزينة والثراء الفاحش ....
.. وهكذا عاش فرعون (رمسيس الثاني) منعما في هذا القصر العظيم المزين بكل أنواع الزينة والأبهة والأموال وحوله حاشيته و ملأه المنعمون أيضا بالزينة والأبهة والأموال
وهنا لا مفر لنا من أن نتذكر قول موسى ملخصا هذا الحال كما جاء بالقرآن :
" وقال موسى ربنا انك آتيت فرعون وملأه زينة وأموالا في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك " يونس 88 ..
ولقد عاش فرعون وملأه وجنده في قصورهم منعمين بحياة فاخرة مرفهة يحق لنا أن نطلق عليها جنات الله في الأرض ولما طغوا وعاثوا في الأرض الفساد عاقبهم بإخراجهم منها ولقد قال تعالى في هذا :
" فأخرجناهم من جنات وعيون .. وكنوز و مقام كريم " الشعراء ..
وقال تعالى : " كم تركوا من جنات وعيون وزروع ومقام كريم ونعمة كانوا فيها فاكهين " الدخان .. كما أن رمسيس الثاني كان قد أنجب من زوجاته طيلة حياته أكثر من مائة ولد وأكثر من سبعين بنت وربما كان رمسيس الثاني قد أنجب أغلبهم عندما عاد إليه سيدنا موسى رسولاّ من مدين في السنة27 أو 28 من حكم رمسيس الثاني حيث كان عمر رمسيس وقتئذ أكثر من 55 سنة .. ولقد قال تعالى: "المال والبنون زينة الحياة الدنيا" الكهف 46 .. لهذا ربما كان سيدنا موسى يقصد كثرة أبناء فرعون وكثرة أمواله في قوله : " وقال موسى ربنا انك آتيت فرعون وملأه زينة وأموالا في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك " يونس 88 ..

وهذه الانهار تجري من تحتي 
وصف مستر كنت ا كتشن الأنهار التي كانت تحيط بالعاصمة رعمسيس التي كان يعيش فيها فرعون (رمسيس الثاني) قائلا ما نصه : تنساب " مياه رع " على الجانبين الغربي والشمالي من المدينة الرئيسية (رعمسيس) وهذه المياه كانت تكون الفرع الرئيسي الشرقي للنيل المتجه في سريانه إلى الشمال الشرقي . وبطول شمال المدينة وشرقها كانت تجري قناة فرعية ربما كانت هي " مياه أفاريس " المتصلة ببحيرة قصر الفرعون (رمسيس الثاني) . وبذلك تكون المدينة محصنة تحصينا طبيعيا وصناعيا بالمجاري المائية . ((11))

تخطيط لمدينة بر رعمسيس عاصمة رمسيس الثاني (نقلاً عن كتاب فرعون المنتصر ـ تأليف كتشن ـ مع بعض التعديلات) ويلاحظ فيه ان قصر رمسيس يحيط به فرعين للنيل البيلوزي متصلة بفرع رئيسي وبحيرة

ولعل هذا قد أغرى فرعون كثيرا فقال كما جاء بالقرآن :
"ونادى فرعون في قومه قال يا قوم أليس لي ملك مصر وهذه الأنهار تجري من تحتي أفلا تبصرون" الزخرف 51 
هكذا ربطنا بين بعض الأحداث التاريخية التي جاءت في كتب التاريخ والآثار عن رمسيس الثاني وبين آيات قرآنية كثيرة أنزلت في قصة موسى مع فرعون فوجدنا تطابقاً كبيراً بينهما ومازالت هناك آيات قرآنية كثيرة سوف نكشف عنها النقاب إنشاء الله في أبحاثنا القادمة ومدى علاقتها بامرأة فرعون وهامان وصرحه وغيرها .. والله المستعان.
المراجع 
1- رمسيس الثاني فرعون المجد والانتصار- تأليف كنت ا. كتشن - ترجمة د. احمد زهير امين - مراجعة د. محمود ماهر طه - ص 248 , 250
2- المصدر السابق – 251
3- موسوعة الفراعنة – باسكال فيرنوس- ص 155 .
4- تاريخ مصر – جيمس هنري بريستد – ص 437 .
5- رمسيس الثاني فرعون المجد والانتصار - تأليف كنت ا. كتشن - ترجمة د. احمد زهير امين - مراجعة د. محمود ماهر طه – ص 316 .
6- الرعامسة الثلاثة الأوائل ( نقلاُ من كتاب "مصر الفرعونية" – جان يويوت – ترجمة سعد زهران سنة 1966 ص 145 ) ص 109
7- المصدر السابق ص 54 .
8- مصر القديمة - سليم حسن - ج6 عصر رمسيس الثاني ص215
9- رمسيس الثاني فرعون المجد والانتصار –- تأليف كنت ا. كتشن - ترجمة د. احمد زهير امين - مراجعة د. محمود ماهر طه - ص 172
10- مصر القديمة – سليم حسن – ج6 ص 599
11- رمسيس الثاني فرعون المجد والانتصار - تأليف كنت ا. كتشن - ترجمة د. احمد زهير امين - مراجعة د. محمود ماهر طه -- ص 173
مهندس / محمد عبد الرازق جويلي
mohamedgwala@yahoo.com 

اقرء المزيد

علم الأعصاب

علم الأعصاب… المدخل للذكاء الاصطناعي

علم مزيج بين علم الأعصاب وعلوم الحاسب

المتأمل في التقدم الحاصل في أبحاث علم الأعصاب المحوسب يجد أن هذا العلم يتمحور حول فهم التركيبة العصبية لعقل الإنسان للتوصل لأول خيط يساعد في بناء عقل إلكتروني يعمل باستقلالية ويتمتع بنفحات الذكاء البشري.

---

إن أكبر معضلة يواجهها علماء الحاسب في وقتنا الحالي، هو فهم بواطن عقل الإنسان ومن ثم محاكاة عمله، فحلم بناء رجل آلي يتصرف مثل وحش العالم فرنكشيستاين (من أفلام الخيال العلمي) الذي يتعلم ويتعايش مع الإنسان باستقلالية تامة، قد يبدو بعيد المنال على المدى الطويل، فأبحاث الذكاء الاصطناعي المقنن لمحاكاة ذكاء الإنسان في تزايد مستمر، وعند البحث في الإنترنت عن كلمات مفتاحية مثل “الحوسبة العصبية”، “محاكاة عقل الإنسان” و”العقل الافتراضي” أو علم الأعصاب (neuroscience)” والذي يعتبر المظلة المضمنة لمثل هذه الأبحاث، ستخرج لك آلاف النتائج لتقارير ومقالات تتناول هذا الجزء المهم من علم الذكاء الاصطناعي.

ولكن معظم هذه النتائج لا توحي بوصول نتائج الأبحاث للمستوى المؤمل به، فغياب وجود نظرية موحدة لعلم الأعصاب حدت من تقدم الأبحاث المهتمة ببناء ومحاكاة عقل الإنسان، ويرجع السبب في ذلك لكون العلماء لا يعرفون ماذا يمكن محاكاته من عقل الإنسان إلى جانب عدم فهمهم الصحيح لكيفية عمل العقل.

كما يعتبر عقل الإنسان أعقد جزء في جسمه، فقبل ثلاثين عاما مضت، قدر العلماء عدد الخلايا العصبية في المخ بحوالي عشرة بلايين خلية، أما الآن فقد توصل العلماء لعدد أكثر دقة وهو 100بليون خلية عصبية.

إن الإنسان الآلي المفكر هو الحلم الذي طال انتظاره وسيطول أيضاً لعقود أخرى قادمة، هذا الحلم المعتمد على علم الذكاء الاصطناعي لا يمكن التوصل إليه إلا بفهم صحيح لتركيبة العقل البشري.

موضوعنا هذا سيسلط الضوء على التطور التاريخي في تخصص الذكاء الاصطناعي مع بيان فروعه الحيوية وتطبيقاته في وقتنا الحالي ودور علم الأعصاب فيه.

نظرة تاريخية على الذكاء الاصطناعي

تعتبر مشكلة تقليد مستوى ذكاء الإنسان مشكلة قديمة ظهرت منذ ظهور الحواسيب الرقمية، ففي القرن التاسع عشر اعتبر الناس جهاز تشارلز باباقي الحسابي هو بداية لعمل أجهزة توازي قدرة العقل البشري في المنطق والحساب.

أما في منتصف القرن العشرين فقد برز علماء عباقرة في الرياضيات مثل كلود شانون، ونوربيرت وينير، وجون فون نيومن، وألن تيورنج وغيرهم ممن شيدوا القواعد الأساسية لنظريات الحوسبة الرقمية وطوروا الأدوات اللازمة لتطبيقها، ففي عام 1955تحديدا طرح مجموعة من الباحثين مقترحاً لأول مشروع بحثي على مستوى العالم في الذكاء الاصطناعي. ذكر فيها، أنه إذا تم تسخير جهود عشرة من العلماء سنوياً فإنه يمكن إحداث تقدم في مجال الذكاء الاصطناعي في شهرين، وإلى يومنا الحالي لازال هذا المشروع البحثي قائماً بكامل طاقته.

فروع الذكاء الاصطناعي

مع تطور علم الذكاء الاصطناعي كان لزاماً أن يتفرع هذا العلم ليشمل ثلاثة تفرعات مستقلة، لكل منها تفرعاتها الخاصة الدقيقة وتناقضاتها، فيما يلي ذكر لهذه الفروع مع شرح لها:

أولاً: الاتصال (connectionism) وارتباطه بعلمِ النفس وعلم الإدراك،

وفي هذا الفرع من الذكاء الاصطناعي، يتم محاكاة عمل عقل الإنسان عن طريق بناء الشبكات العصبية وتمثيل عملها، وكبداية لمحاكاة عمل ولو جزء بسيط من عقل البشر قام العلماء بتمثيل الخلايا العصبية في دماغ أبسط كائن حي موجود على الأرض وهي دودة “سي” والتي يحتوي دماغها على ثلاثمائة خلية عصبية وقاموا بدراستها بشكل مكثف، ولكن تمثيل الخلايا العصبية لا يعتبر الطريق لمحاكاة كيفية عمل الدماغ، والذي عن طريقه يمكن فهم آلية عمل الخلايا العصبية والإدراكية. ففي المقابل، يحتوي لحاء دماغ الإنسان على مائة مليون ضعف الخلايا العصبية في دماغ دودة سي بالإضافة إلى أن الوصلات العصبية في دماغ الدودة تقارب السبعة آلاف رابط مما يعني أن ما يقابلها في دماغ الإنسان هو مائة بليون ضعف.

إن مشكلة التمثيل الصحيح للخلية العصبية والروابط العصبية والتفاعل فيما بينها يجعل عملية محاكاة عمل الدماغ أمر شبه مستحيل في الوقت الحالي، والدليل على ذلك هو أن أكبر تمثيل لشبكة عصبية اصطناعية معروفة حتى الآن تحتوي على 64مدخلا وحوالي 256مخرجا وخلايا عصبية في الوسط، حتى ولو قام العلماء بتطوير شبكة عصبية اصطناعية مكونة من ثلاث طبقات من الخلايا العصبية وكل طبقة تحتوي على 64خلية عصبية اصطناعية متصلة بكل خلية من الطبقة المقابلة، يعني ما مجموعه 17مليون وصلة عصبية وهذا العدد لا يشكل إلا نسبة هامشية من تعقيد وصلات العقل البشري والبالغ قرابة  600 بليون ضعف.

صورة توضح اتصال الاعصاب في الدماغ البشري

أي أنه لو حاول العلماء كتابة برنامج يحاكي تمثيل الخلايا العصبية في عقل الإنسان بحيث يمثل كل سطر برمجي خلية عصبية، فسينتج لدينا برنامج يحتوي على عدد أسطر برمجية أكبر ب 25مليون ضعف من حجم برنامج نظام التشغيل ويندوز والذي ذكر أنه يحتوي على 40مليون سطر برمجي.

ثانياً: الحوسبة (computationalism) وتعرف أيضا بالنظرية الحسابية للعقل، وفي هذا الفرع يتم النظر للخلايا العصبية في عقل الإنسان على أنها رموز لا تحتوي على أي دلالة معنوية، أي أن عملها يقوم على تمثيل وظيفة محددة فقط، ويتم الاستفادة من هذا التمثيل في القيام بعمليات منطقية وحسابية لكمية بيانات كبيرة وبسرعة هائلة في وقت قصير.

فعلى سبيل المثال، عند معالجة نص مكتوب لمعرفة محتوى مقالة ما يتم تجريد كلمات النص من قيمتها المعنوية بقيم رمزية في إطار محتوى معين لاستنتاج الفحوى، وهذه الطريقة الحسابية في تمثيل فهم عمل عقل الإنسان ساهمت في بناء أكبر قاعدة معرفية موجودة على شبكة الإنترنت تدعى Cyc، وهي اختصار لكلمة موسوعة (enCYClopedia)، والتي قام بتأسيسها دوقلاس لانيت خبير الذكاء الاصطناعي، ويزعم دوقلاس أن نظام Cyc يحتوي ما بين 30و 50بالمائة من المعرفة البشرية على وجه الأرض.

وقد تطور نظام Cyc منذ نشأته عام 1990م ليشمل أنظمة مساندة تساعده في اكتساب المعلومات وتغذيتها داخل النظام آلياً من دون تدخل البشر.

يذكر أن نظام قاعدة المعلومات Cyc تستخدمه وزارة الدفاع الأمريكية ومؤسسات مدنية أخرى لاستنباط المعلومات من الإنترنت وللتنبؤ بالعلاقات المختلفة بينها وللإجابة على الاستفسارات.

ثالثاً: الروبوتية (robotics): ويتناول هذا الفرع بناء رجل آلي يعمل باستقلالية تامة ويمكنه من التعلم عن طريق التفاعل مع البيئة من حوله والتصرف بذكاء البشر، ويضم هذا الفرع أيضا تفرعين هما فرع سايبرناتك (cybernetics) وفرع الحوسبة الروبوتية (computerized robotics)، فجهاز تورنق (Turing) للحوار والذي صنع في السبعينات يعتبر أول نموذج روبوتي لمحاكاة تمييز البشر، فقد استخدم الجهاز للتحاور الطبيعي بين الإنسان والآلة. وفي مطلع القرن الواحد والعشرين نجح علماء كوريون في تطوير روبوت يدعى أزيمو يتصرف كالبشر ويستطيع تمييز الوجوه وصعود الدرج وتخطي العقبات، كما أن لمحاولات علماء معهد ماسيتوشتس (MIT) لعمل روبوت بعقلية الطفل ذي السنتين يدعى كوق (Cog) ومن ثم تعليمه مثل ما يتم تعليم الطفل بطريقة بنائية، هي إحدى المحاولات للوصول لحلم الإنسان الآلي (الروبوت) المستقل في تصرفاته وتفكيره.

اقرء المزيد